Содержание, Fine HTML, Printed version, txt(Word,КПК), Lib.ru html. Такова была в течение серии веков жизнь природы, такова она есть. Ведь самое наше человеческое возмущение не было бы. Книги 70,79,134-142 доступны только в djvu, но не в pdf pdf-файлы по. Трубецкого 105 О природе человеческого сознания – кн.
- 3 Учение о логосе в его истории. 43 Введение 44 Часть первая. Богосознание Иисуса Христа (445). Приложение (478) О ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ.
- О природе человеческого сознания // С. Что прежде, что существенно: род или индивид — в.
- Трубецкой Сергей - Сочинения, скачать бесплатно книгу в формате fb2.
Смысл жизни читать, скачать - профессор Евгений Николаевич Трубецкой. Аннотация «Смысл жизни» — главная книга Евгения Трубецкого, одна из центральных в русской философии. Да и самый ответ при этих условиях приобретает ту выпуклость и рельефность, которая возможна только в дни определенного, резкого выявления мировых противоположностей. Где — глубочайшая скорбь, там и высшая духовная радость. Чем мучительнее ощущение царствующей кругом бессмыслицы, тем ярче и прекраснее видение того безусловного смысла, который составляет разрешение мировой трагедии».
Зеньковский писал о книге «Смысл жизни» следующее: «самая тема о смысле жизни была для Е. Трубецкого основной и центральной, что его философские анализы развились в диалектической зависимости от их значения для раскрытия смысла жизни. Трубецкого очень рано — под бесспорным влиянием В.
Трубецкой Сергей - Сочинения, скачать бесплатно книгу в формате fb2, « О природе человеческого сознания », «Основания идеализма», в которых. В статье « О природе человеческого сознания » С. Трубецкой, выдвигая как кардинальный для философии вопрос об отношении рода к индивиду. Новое религиозное сознание и общественность. Новое религиозное сознание, условно именуемое неохристианством, лежит в основе.
О происхождении душ человеческих от Бога говорят. Образ Божий находится в самой природе нашей души, в ее разуме, в ее свободе. В душу такого человека проникает чувство сознания своей греховности. Современная катастрофа, — говорит и князь Е. Хотя его книга в целом мне. О происхождении душ человеческих от Бога говорят. Образ Божий находится в самой природе нашей души, в ее разуме, в ее свободе. В душу такого человека проникает чувство сознания своей греховности. Современная катастрофа, — говорит и князь Е. Хотя его книга в целом мне .
Соловьева — эта тема о смысле жизни ставилась не просто как потребность найти гармонию в субъективном мире, вообще не как тема моральная, а как тема онтологии. Это предположение безусловного сознания, — думает Е. Трубецкой, — есть необходимая предпосылка всякого акта нашего сознания» . Трубецкой, — весь во времени, но сама истина о нем — в вечности. Но отдельные акты познания остаются отдельными, а торжество всеединого смысла над бессмыслицей может обнаружиться лишь при полном упразднении грани между потусторонним и посюсторонним». Самый факт искания смысла «доказывает, что в нашей мысли и в нашей жизни нет смысла, которого мы ищем», но тот же факт искания включает в себя и предположение, что этот смысл есть — но где?
Ясно: в Безусловном Сознании. Когда была написана его первая глава, катастрофа, ныне постигшаа Россию, только надвигалась и была мучительным предчувствием. Слышались отдаленные раскаты грома приближающейся грозы; но оставалась надежда, что она минует, и все еще казалось целым.
Потом труд был прерван в самом его начале революционной бурей. Он возобновился под гром пушек московского октябрьского расстрела 1. Теперь, когда он кончен, Россия лежит в развалинах; она стала очагом мирового пожара, угрожающего гибелью всемирной культуре. Да и самый ответ при этих условиях приобретает ту выпуклость и рельефность, которая возможна только в дни определенного, резкого выявления мировых противоположностей. Где — глубочайшая скорбь, там и высшая духовная радость. Чем мучительнее ощущение царствующей кругом бессмыслицы, тем ярче и прекраснее видение того безусловного смысла, который составляет разрешение мировой трагедии. В общем, этот труд — выражение всего миросозерцания автора — представляет собою плод всей его жизни.
Текущими событиями обусловливается не его содержание, а та особая конкретная форма, в которую облеклись некоторые его главы. В общем же, настоящая книга продолжает ход мыслей, который уже раньше развивался в ряде трудов, в частности, — в моем «Миросозерцании B. Соловьева» (1. 91. Метафизических предположениях познания» (1.
Да и все прочие труды, мною доселе изданные, частью выражают собою то же миросозерцание, частью же представляют собою подготовительные этюды к этой же книге, где основные начала этого миросозерцания выражены полнее и определеннее, чем в более ранних моих сочинениях. Также и последущие мои религиозно- философские труды, если Бог даст мне дожить до их осуществления, могут быть лишь дальнейшим развитием высказанных здесь основоположных мыслей о смысле жизни. Евгений Трубецкой. Введение. Вопрос о смысле вообще, и вопрос о смысле жизни Попытке ответить на вопрос о смысле жизни должна предшествовать ясная и точная его постановка.
Мы должны прежде всего сказать, что мы разумеем под тем «смыслом», о котором мы спрашиваем. Спрашивать о смысле — значит задаваться вопросом о безусловном значении чего? Основное задание логической мысли заключается в том, чтобы не быть только субъективным переживанием. Поэтому всякая логическая мысль стремится утвердиться в чем?
Мысль же только субъективная, которая не достигает цели этого стремления, мысль, неспособная стать общезначимою, отбрасывается всяким логически мыслящим как бессмысленная. Иначе говоря, «смысл» есть общезначимое мысленное содержание или, что то же, общезначимая мысль, которая составляет обязательное для всякой мысли искомое.
Нетрудно убедиться, что так понимаемый «смысл» представляет собою логически необходимое предположение не только всякой мысли, но и всякого сознания. Co- знать именно и значит — осмыслить, т. Пока я только переживаю те или другие ощущения, впечатления, эмоции, — я еще не со- знаю; сознаю я только с того момента, когда мысль моя, возвышаясь над воспринимаемым, относит его к какому? Положим, я сижу на берегу большой реки. Я вижу вдали что? Может быть, это — поднявшееся над рекой облако; может быть, это — дым отдаленной фабричной трубы или идущего вдоль берега паровоза.
Но вот дымок, казавшийся сначала неподвижным, начинает приближаться, следуя извилинам реки; а вместе с тем мое ухо ясно начинает различать усиливающееся по мере приближения шлепанье по воде. И вдруг мне окончательно становится ясным несомненный смысл всего воспринимаемого, смысл, разом превращающий весь хаос моих восприятий во единую, целостную картину. Это — пароход идет вниз по течению! Все, что раньше мне представлялось или казалось, — облако, дым фабрики или паровоза, — отбрасывается мною, как только мое, мнимое, психологическое. Я нашел нечто сверхпсихологическое, что больше всех моих ощущений, переживаний, мыслей, общее искомое моих мыслей, которое ими предполагается и которое поэтому называется «с- мыслом». В отличие от всего мнимого, кажущегося, что я отбросил, это мысленное содержание, сознаваемое мною как смысл, утверждается мною как общеобязательное. Раз для меня ясно, что я вижу и слышу пароход, идущий против течения, я требую, чтобы и все признавали то же самое.
То же самое мысленное содержание должно выразить «с- мысл» переживаний и восприятий других людей, которые тут же рядом со мною смотрят вдаль в том же направлении и слушают. Такое же значение вопроса о «смысле» может быть показано на любом конкретном примере. В этом значении слова «смыслом» должно обладать все, что мы сознаем, ибо «сознать» именно и значит облечь что? Все то, что не поддается такому выражению, — тем самым находится за пределами возможного сознания. Под «смыслом», таким образом, всегда подразумевается общезначимая мысль о чем?
Так понимаемый «смысл» может выразиться как в положительной, так и в отрицательной оценке любого предмета нашего познания, ибо отрицательная оценка совершенно так же, как и оценка положительная, может быть облечена в форму общезначимой мысли. Мы можем говорить о хорошем, дурном или о безразличном по отношению к добру и злу «смысле» того или другого деяния или факта, — все эти изречения одинаково могут находиться в полном соответствии со словом «смысл» в широком его значении. Но кроме этого общего значения общезначимой мысли, слово «смысл» имеет еще другое, специфическое значение положительной и общезначимой ценности, и именно в этом значении оно понимается, когда ставится вопрос о смысле жизни. Тут речь идет, очевидно, не о том, может ли жизнь (какова бы ни была ее ценность) быть выражена в терминах общезначимой мысли, а о том — стоит ли жить, обладает ли жизнь положительной ценностью, притом ценностью всеобщей и безусловной, ценностью обязательной для каждого. Такая ценность, в качестве всеобщей, допускает общезначимое мысленное выражение; и, стало быть, тесное, специфическое значение слова «смысл» в данном случае не отменяет, а дополняет общее его значение. Искомым тут, как и во всех вопросах о «смысле», является общезначимая мысль, но при этом, — общезначимая мысль о ценности.
Нам предстоит прежде всего рассмотреть, какими данными мы располагаем для решения этой задачи. Общезначимый и сверхвременный смысл как искомое всякого сознания Чтобы искомое нами сознание смысла жизни было ясным и глубоким, мы должны сначала отдать себе отчет в необходимых предположениях всякого сознания. С одной стороны, материалом нашего сознания служат разнообразные психологические переживания — ощущения, впечатления, чувствования. С другой стороны, как уже было выяснено, самый акт сознания выражается в отнесении всего этого психологического материала к чему?
Этот сверхпсихологический смысл и есть основное необходимое предположение всякого сознания как тако. Раньше всякого конкретного сознания, раньше всякого усилия, которое я делаю, чтобы сознать что?
Всякий акт моего сознания предполагает как свое искомое мысль действительную за пределами всякого субъективного мышления, содержание сознания, действительное за пределами всякого индивидуального, психологического сознания. Или есть эта общезначимая мысль, или все наше мышление — сплошная иллюзия. Или всякое сознание есть бред, обман, или же есть какое? Самое слово со- знание (con?
Это что? то и есть сверхпсихический элемент сознания, его объективный смысл, к которому я отношу мои психические переживания. Надо раз навсегда отрешиться от той ложной психологической теорий, которая утверждает, будто в сознании мы имеем дело только с состоянием нашей психики. Если бы это было верно, — у нас не было бы сознания.
Если бы вся моя духовная жизнь исчерпывалась изменчивыми психическими состояниями, я не мог бы возвышаться над ними; иначе говоря, я не мог бы со- знавать их. Сознание наше — больше всех своих изменчивых состояний именно потому, что оно на самом деле поднимается над ними и относит их к чему? Присмотримся внимательно к сущности этого сверхпсихического элемента сознания, и мы ясно увидим, в чем его отличие от «состояний сознания».
Одно его свойство — всеобщность, уже было указано раньше: смотрящие вдаль на берегу реки несомненно видят и переживают эту даль по- разному: между ними могут быть дальнозоркие, близорукие, дальтонисты, люди с тонким слухом или глухие; стало быть, «состояния сознания» у них — различные. И тем не менее смысл их переживаний — «пароход идет вниз по течению» — один и тот же. Он обладает свойством всеобщности и безусловности, он обязателен для каждого. К этому присоединяется другая существенная особенность «смысла».